Значение выражения «преломление хлеба». Преломление хлеба в библии

Хлебопреломление | Христианская церковь "Еммануил"

Как правильно называть то, что Иисус заповедал делать своим ученикам перед своей смертью: Вечерей Господней, причастием, таинством, хлебопреломлением или ужином?  На сегодняшний день это действование совершается практически всеми конфессиями и деноминациями христианской церкви. Но в чём же его истинный смысл?В трёх евангелиях содержится описание этого события. Давайте рассмотрим, как Иисус совершил этот последний ужин. «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матфея, 26:26-29)

Давайте немного рассмотрим ту обстановку, в которой Иисус совершал с учениками последний ужин перед Пасхой Иудейской. Написано: «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою» (Луки, 22:1-71). И мы знаем, что Пасху Бог повелел Своему народу праздновать еще по выходу из Египта. Бог заповедал на Пасху закалывать пасхального ягненка, запекать его, и вкушать с горькими травами и пресными хлебами. Также во время вечери в кругу собравшихся передавалась чаша с вином.

Читая Писание, мы видим, что Иисус, лежа со своими учениками за пасхальным праздничным столом, доме совершил Пасху не так как привыкли совершать её ученики. Он объяснил ученикам, что в свое время Бог дал им этот обряд для воспоминания исхода евреев из египетского рабства. А с этого момента они должны принимать участие в глубоком священнодействии, — в приобщении к Его Телу и Его Крови, как верующие в Него. Ведь теперь они выходят из духовного рабства греха и смерти, а Мессия, который выводит их из рабства греха перед ними. Он и есть тот закланный пасхальный агнец, это Его кровь завтра будет пролита. В конце Иисус говорит ученикам: «Это творите в Мое воспоминание» (Луки, 22:1). Но в тот момент они не поняли Своего Учителя… Спустя некоторое время, когда на место предателя Иуды Искарита станет апостол Павел, он напишет в своем послании к церкви в Коринфе: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1-е, 5:7).

Читая евангелия и последующие послания апостолов к церквям, мы видим, что послание о причастии (хлебопреломлении) – это одно из самых важных посланий, которые Иисус Христос оставил Своей Церкви, чтобы утвердить её в том, что произошло на Голгофе, чтобы научить её ходить в победе над силами тьмы, чтобы сделать её сильной, смелой, дерзновенной и уверенной в своей будущем.

Святое причастие содержит в себе очень глубокий и сильный смысл. Апостол Павел в своём послание к Коринфской церкви не только описывает, но и даёт наставление по поводу того, как надо совершать эту заповедь: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет…  Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем…» (1-е Коринфянам, 11:23-34).

Что мы должны делать во время причащения к Телу и Крови Христа:

— вспоминать о том, что Иисус сделал для нас

— возвещать или провозглашать, что это было совершено для спасения наших душ

— рассуждать или размышлять о том, что мы делаем и зачем.

Церковь Иисуса Христа должна участвовать в вечере Господней таким образом, чтобы это не делалось наспех, чтобы это не было обрядом; чтобы люди не совершали хлебопреломление ради того, чтобы покушать, но,  каждый раз прикасаясь к Телу и Крови Господа, как к Святыне, вновь и вновь переживали силу откровения о Его смерти на Голгофе.

Хлебопреломление (причастие) является символом жертвы Иисуса Христа за нас.

Поэтому, когда во время причастия мы берем в свои руки кусочек пресного хлеба, как символ Тела Христа, должны помнить, о чем он говорит нам:

— о нашем единстве со Христом

— о нашем единстве с Его Церковью

— о том, что Иисус Телом Своем вознес на крест наши грехи

— о том, что ранами Его мы исцелились.

Также когда мы причащаемся от чаши с вином или виноградным соком, символизирующим Святую Кровь Христа, нам следует знать, что:

— кровь Иисуса очищает нас от греха, делая нас праведными

— кровь Иисуса искупила нас, т.е. стала выкупом за вечную жизнь нашей души

— в крови Христа наша защита от сил зла

— в крови Иисуса Христа мы имеем Новый Завет, который говорит о том, что все, что мы имели плохого – болезни, немощи, смерть, проклятия, врагов т.д. Он взял на Себя, даровав нам здоровье, жизнь, благословения, друзей и др. Ведь любой завет, заключающийся между кем-либо посредством договоренности  и принесения жертвы, говорит о том, что все мое твое и все твое мое.

И сегодня каждый верующий в Христа и признавший Его Своим Господом и Спасителем через молитву покаяния находится в Завете с Богом-Отцом через жертву Христа. Потому что именно Сын Божий стал примирителем между Богом и человеком. А Завет так и называется — Завет Крови Господней. И этот Кровный Завет имеет огромную силу и благословение для каждого человека.

 Напоследок приведем слова Христа, которые Он говорит в Евангелие от Иоанна: «Если вы будете есть хлеб: тело Мое пить кровь Мою, Я обещаю вам, что в последний день Я вас воскрешу» (6:54). Конечно же речь идет о пресном хлебе и вине (виноградном соке) во время причастия, которые являются символами Тела и Крови Христа.

Другими словами Иисус хочет сказать нам: если ты будешь иметь в своем сердце откровение обо Мне и о том, что Я сделал для тебя и если будешь совершать обряд причастия, вспоминая обо Мне, провозглашая в свою жизнь то лучшее, что Я тебе дал и размышлять об этом, то ты пойдешь на небо. Слава Господу навеки!

Подготовила Ирина Боярских

январь 2013

emmanuildndz.com.ua

Проповеди: О Хлебопреломлении

Мир вам, братья и сестры!

Посещая разные церкви я обратил внимание, что в зависимости от направления хлебопреломление совершается по-разному. В одних церквах – раз в неделю, в других – раз в месяц, а в третих – раз в год. В Слове Божьем нет четкого указания как часто необходимо совершать хлебопреломление. Есть лишь одно требование – требование мира в церкви. Отличаются они и порядком проведения хлебопреломления.

В одних церквах – только квасной хлеб, в других – квасной и пресный хлеб, а в третьих – только пресный хлеб. В Слове Божьем четко сказано, как необходимо проводить хлебопреломление. И если хлебопреломление проводят иначе, то ли по непониманию, то ли по …, но об этом мы говорить не будем.

Сейчас мы попытаемся разобраться как правильно проводить хлебопреломление. Но прежде я хочу прочесть два стиха из Евангелия от Матфея 7:21, 12:50.

Мф. 7:21 – «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.».

Мф. 12:50 – «ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Этими словами Иисус Христос показал не только глубину Своего уважения к Отцу Своему Небесному, но и требование к нам, Его ученикам, если мы хотим быть с Ним в Царствии Небесном.

Сегодня мы поговорим о хлебопреломлении.

Самого по себе хлебопреломление старинный еврейский обычай, который совершали в память об ушедших уважаемых или любимых людях. Но в отношение грешников этого делать не будут. Об этом написано в книге пророка Иеремии в 16-й главе. Мы прочтем лишь один стих 16:7.

Иер. 16:7 – «И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их.».

Но нас с вами не интересует, ни какой хлеб они преломляли, ни что они пили из чаши. Мы с вами рассмотрим хлебопреломление, которое совершил Господь наш Иисус Христос, и на основании Слова Божия уясним, что мы должны есть и пить, когда творим хлебопреломление. Сам Господь наш Иисус Христос заповедал нам творить хлебопреломление «Сие творите в Мое воспоминание». (Лк. 22:19). Следовательно мы, как Его ученики, должны все делать так, как делал наш Господь. А если мы должны все делать как Он, то давайте уточним, что ел и пил Иисус Христос во время своей последней вечери со своими учениками. Давайте вспомним, что явилось поводом для этой вечери Мф. 26:17.

Мф. 26:17 – «В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?».

Из этого стиха мы видим, что Господь наш Иисус Христос готовился отметить со Своими учениками Ветхозаветную пасху. Давайте обратим наше внимание на обязательное требование к лицам празднующим пасху и опресноки. Книга Исход 12:18-20.

Исход 12:18 – «С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца».

Исход 12:19 – «семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых - пришлец ли то, или природный житель земли той».

Исход 12:20 – «Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб».

Многие считают, что само понятие пресного хлеба возникло случайно в связи с исходом евреев из Египта, потому что они не успели заквасить тесто. А затем Бог узаконил это, ка обязательное требование к празднованию Ветхозаветной пасхи. Но это не так! Впервые упоминание о пресном хлебе встречается в книге Бытие и связано оно также с Господом. Бытие 18:1, 3, 6.

Бытие 18:1 – «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного».

Бытие 18:3 – «и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего».

Бытие 18:6 – «И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы».

Я не буду останавливаться на очень важном откровении в этих стихах. Рассмотрим лишь то, что касается данной темы. «И явился ему Господь у дубравы Мамре», «и вот, три мужа стоят против него», а приветствует Авраам как бы Одного – «Владыка!». Я хочу лишь подчеркнуть, что Авраам, как друг Божий, знал, что для Господа надо сделать пресный хлеб. Об этом знали все, что готовил угощение для Господа. Книга Судей 6:16, 18-21.

Судей 6:16 – «И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека».

Судей 6:18 – «не уходи отсюда, доколе я не приду к Тебе и не принесу дара моего и не предложу Тебе. Он сказал: Я останусь до возвращения твоего».

Судей 6:19 – «Гедеон пошел и приготовил козленка и опресноков из ефы муки; мясо положил в корзину, а похлебку влил в горшок и принес к Нему под дуб и предложил».

Судей 6:20 – «И сказал ему Ангел Божий: возьми мясо и опресноки, и положи на сей камень, и вылей похлебку. Он так и сделал».

Судей 6:21 – «Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его».

Так какой же хлеб преломил наш Господь Иисус Христос во время вечери со своими учениками – квасной или пресный? Подтверждением этой уверенности являются слова Иисуса Христа. Матфея 5:17.

Мф. 5:17 – «е думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

А сейчас прочтем как это было во время вечери. Евангелие от Матфея 26:26.

Мф. 26:26 – «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое».

Я уверен, что из всего вышесказанного, мы убедились – хлеб однозначно был пресный. И по другому быть не могло. А если кто-то все-равно думает иначе, что ж «не желающий услышать, да не услышит». В настоящее время многие церкви во время хлебопреломления едят мацу или облатки, которые также изготавливаются пресными. Мы не знаем они выпекаются, но после того как над ними молятся пастырь и диаконы и просят Божьего благословения, то мы смело можем протянуть свою руку к кусочку пресного хлеба. Мне кажется, что употребление мацы более соответствует Слову Божиему, так как мацу ломают, а облатки нет. В некоторых церквях пресный хлеб выпекают сами. Это входит в обязанности жены старшего диакона.

А сейчас давайте разберемся, что же пил Господь со своими учениками во время вечери – виноградный сок или вино? Господь наш был единственным из живущих на земле людей, Кто никогда ни в чем не согрешил. Есть ли у кого-нибудь возражения по поводу этого утверждения? Нет! Отлично!

Тогда давайте вначале рассмотрим следующий вопрос. Пил ли Господь наш Иисус Христос во время Своей жизни на земле вино или вообще никогда его не пил? Обратимся к Ветхому Завету. Давайте вспомним, что было когда Авраам возвращался с победой после освобождения своего племянника Лота. Бытие 14:18.

Бытие 14:18 – «и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего».

Когда я впервые прочел этот стих, возник вопрос – Кто Он такой? Ответ я нашел в Новом Завете. Послание апостола Павла к Евреям 7:1-3.

Евреям 7:1 – «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей».

Евреям 7:2 – «которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира».

Евреям 7:3 – «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда».

Многие теологи исследуя послание апостола Павла «К Евреям» предполагают, что Мелхиседек и Иисус Христос одно и тоже лицо. Тем более, что сам Иисус Христос сказал: «Исследуйте писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне» (Иоанна 5:39).

По древнему закону гостеприимства хозяин должен был испробовать все, чем он угощал гостя. Следовательно Мелхиседек, или возможно Иисус Христос, должен был испить вина вместе в Авраамом. Сейчас рассмотрим еще один стих Ветхого Завета, который говорит о том, что требовал Господь при жертвоприношении в Храме. Книга Числа 28:7.

Числа 28:7 – «и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу».

Так что же требовал Господь во время возлияния – виноградный сок или вино? Вино!

Итак, мы видим, что употребление вина, в соответствии со Словом Божиим, не являлось грехом.

Давайте обратимся к Новому Завету. Евангелие от Луки 7:33-34.

Луки 7:33 – «Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес».

Луки 7:34 – «Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам».

В этих стихах приведена прямая речь Иисуса Христа, в которой Он не отрицает, что пьет вино. А мы знаем, что лжи Господь не терпел. Из рассмотренных стихов можно сделать вывод, что Господь наш Иисус Христос во время пребывания на земле пил не только воду, но и вино. Теперь нам остается выяснить, что же пил Иисус Христос во время вечери со своими учениками? Евангелие от Матфея 26:29, Евангелие от Марка 14:25.

Матфея 26:29 – «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего».

Так что же пил Иисус Христос во время вечери со своими учениками – виноградный сок или вино? Вино! Я надеюсь, что у всех есть чувство такта не делать предположений, что на земле Иисус Христос со своими учениками пил виноградный сок, а в Царстве Отца Небесного будет пить вино.

Из выше рассмотренных стихов можно сделать единственно правильный вывод – во время вечери Иисус Христос благословил и преломил пресный хлеб, а не квасной, и благословил чашу с вином, а не с виноградным соком. И мы, Его ученики, должны делать то же самое.

Откуда вообще появилось понимание, что во время вечери Господней нужно пить виноградный сок? Исследую писание, мне кажется, что это понимание основано на 1-м послании Петра 5:8, и на послании апостола Павла «К Ефесянам» 5:18.

1Петра 5:8 – «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

Ефессянам 5:18 – «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом».

Давайте обратим внимание, что и послание апостола Петра и послание апостола Павла, обращены к верующим. По всей вероятности, в целях борьбы с пьянством среди верующих, и был наложен запрет на употребление алкоголя и во время хлебопреломления. Так появился сок вместо вина. Но я убежден, что если мы «сие творим» в воспоминание о Господе, то мы должны все делать так как делал Иисус Христос. И я уверен, что пять грамм вина во время хлебопреломления на нашу трезвость не повлияют. Давайте руководствоваться Словом Божием, а не указаниями людей. За отступление от Слова Божьего отвечаем мы все, но прежде всего пастор церкви, потому что «И от каждого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут». (Луки 12:48).

Мы должны жить по Слову Божьему и стараться строго исполнять его. В этом залог нашей будущей жизни с Господом. Если мы будем жить и поступать по Слову Божьему то спасем не только себя, но и наших детей и внуков. Ведь дети очень чуткий индикатор, который чувствует и улавливает малейшую фальш в наших словах и поступках, замечает малейший наш промах. Я сказал только то, что мне было велено Духом Святым. А что принять из сказанного – все, что-то или ничего – дело личное. К сожалению, среди многих христиан бытует мнение, что им Ветхий Завет не нужен. Такое мнение появилось не сегодня. Еще во времена апостолов, язычники принявшие Иисуса Христа своим Спасителем, высказывали те же мысли. Указывая на их неправильное понимание роли и значения Ветхого Завета в христианстве, а апостол Павел в 1Коринфянам 10:11 пишет.

1 Коринфянам 10:11 – «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков».

Да благословит нас всех Бог и даст нам всем здоровья и мудрости на каждый день.

Аминь!

leonidpreach.blogspot.ru

О преломлении хлеба | BibleStudy

Отвечает: Василий Юнак

3.932 Леся Павелко (leone20@???.ru) пишет: «Слава Богу! Сьогоднi я мала розмову зi Свiдками Егови. Вони менi сказали, що в Дiях 20:7 "А дня першого в тижнi, як учнi зiбралися на ламання хлiба, Павло мав промову до них, бо вранцi збирався вiдбути, i затягнув свое слово до пiвночi " дослiвний переклад з мови оригiналу означае, що апостоли сходились "поiсти". (Це вони доводили, що спомин смертi Iсуса повинен вiдбуватись лише 1 раз в рiк, як це роблять вони, i що апостоли не збирались для того, щоб згадувати смерть, а щоб…"поiсти в колi друзiв"). Iдентично переводиться i вiрш з Дiях 2:42 : "I вони перебували в науцi апостольськiй, та в спiльнотi братерськiй, i в ламаннi хлiба, та в молитвах." (В перекладi з грецького — що вони "мали все спiльне, а також iли разом…") Пояснiть, будь ласка, ЯК мовою оригiналу звучать цi вiршi?»

Отвечает Василий Юнак:

Приветствую Вас, Сестра Леся!

Прошу прощения за ответ на русском языке на вопрос, который Вы направили в адрес одного из наших сайтов на украинском языке. Все вопросы, если только они не носят исключительно личный характер, публикуются в нашей регулярной рассылке "Изучаем Библию вместе" http://www.subscribe.ru/religion/biblestudy/, а также на сайтах http://www.biblestudy.ru/ и http://bible.com.ua/.

Позвольте суммировать Ваш вопрос на русском языке для всех читателей нашей рассылки и посетителей сайтов:

Некоторые христиане, считающие, что воспоминание смерти Иисуса Христа должно совершаться только один раз в году, утверждают, что апостолы, собираясь "для преломления хлеба", на самом деле собирались просто для того, "чтобы поесть в кругу друзей", а не для того, чтобы вспоминать смерть Христа. В связи с этим они утверждают, что дословный перевод с языка оригинала в стихе Деяния 20:7 "ученики собрались для преломления хлеба" на самом деле должен означает, что апостолы сходились "поесть", а в Деяния 2:42 дословно следует читать не "в общении и преломлении хлеба", а "имели все общее и ели вместе". Поясните, пожалуйста, как на языке оригинала звучат эти тексты?

В данном вопросе заключены два взаимосвязанных вопроса: (1) действительно ли текст оригинала говорит не о "преломлении хлеба" а об обычной еде, и (2) действительно ли евангельское учение о воспоминании смерти Христа, должно совершаться только один раз в году? Я постараюсь дать ответ на оба вопроса последовательно.

В стихе Деяния 20:7 фраза "для преломления хлеба" на древнегреческом буквально звучит "класай артон", в которой использованы два слова: глагол "клао" (ломать, разламывать) в соответствующей форме (множественное число третьего лица совершенное время) и существительное "артос" (хлеб) в соответствующем падеже. Так что в русской и украинской Библиях этот текст переведен достаточно дословно и правильно. В стихе Деяния 2:42 фраза "в общении и преломлении хлеба" на языке оригинала звучит "те коинониай те класей тоу артоу", и в ней использованы в соответствующей грамматической форме существительные: "коинониа" (близкое общение, соучастие, партнерство), "класис" (преломление) и "артос" (хлеб). Таким образом, опять украинский и русский переводы Библии передают значение оригинального текста очень дословно. При этом хочется заметить, что слово "коинониа" никак не может быть переведено в смысле "иметь все общее", потому что это существительное, обозначающее состояние общения, в котором находились ученики, а не подлежащее, описывающее характеристику одного или многих предметов.

Говоря о "преломлении хлеба", следует заметить, что фразы в тексте оригинала с использованием либо глагола "клао" (ломать), либо существительного "класис" (преломление, ломание) и слова "артос" (хлеб) встречаются довольно часто. Я приведу полный список этих текстов: глагол "клао" в разных грамматических формах употреблен в Мф 14:19; 15:36; 26:26; Мк 8:6,19; 14:22; Лк 22:19; 24:30; Деян 2:46; 20:7,11; 27:35; 1Кор 10:16; 11:24 и существительное "класис" в разных формах использовано в Лк 24:35 и Деян 2:42. Также в Мк 6:41 и Лк 9:16 использована другая форма глагола "клао" — "катаклао" (ломать на куски).

Проанализировав эти тексты, можно заметить, что "преломление хлеба" используется одинаково как в описании вечери Господней, так и в описании чуда разделения хлеба при насыщении многих тысяч людей, в описании простого ужина воскресшего Иисуса в доме одного из учеников в Еммаусе, и в прочих трапезах, о которых мы не можем сказать однозначно, были ли они священным обрядом или простой "едой в кругу друзей". Из этого можно только сказать одно: трапезу как воспоминание смерти Христа определяет отнюдь не фраза "преломление хлеба", а контекст происходящего события. Отсюда следует, что попытка извратить оригинальное значение упомянутых текстов с целью доказать свое мнение в отношении частоты совершения обряда вечери Господней — это либо неграмотность, либо ложь.

На каком же основании одни христиане совершают воспоминание смерти Христа один раз в год, а другие — чаще, от ежеквартальных у адвентистов до ежедневных причастий в православии и католицизме? Ежегодное воспоминание смерти Христа основано на стандартном принципе ежегодного празднования через определенные промежутки времени. Все Библейские праздники были ежегодными, все современные праздники — ежегодные. Вот этот ежегодный принцип и был перенесен на воспоминание смерти Христа.

Но у нас есть повеление Самого Господа, переданное через апостола Павла: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1Кор 11:23-26). В стихах 25 и 26 дважды употребелена фраза "всякий раз". В оригинальном тексте на этом месте стоит слово "хосакис", имеющее значение "так часто, как". То есть, здесь апостол Павел передает слова Господа о том, что нам нужно вспоминать смерть Христа "так часто, как часто" мы употребляем хлеб и виноградный сок. Различные церкви приняли для себя различные периоды этой "частоты" — одни ежеквартально, другие ежемесячно, третьи еженедельно, четвертые ежедневно, а кое-кто всего лишь раз в год. Можем ли мы осуждать кого-либо из них? Не будем ни осуждать, ни выводить из этого какую-либо доктрину. Библия говорит: вспоминайте смерть Господа так часто, как часто вы едите хлеб и пьете виноградный сок.

Господь да благословит Вас!

Василий Юнак

biblestudy.ru

Хлебопреломление в Деяниях апостолов | BibleStudy

Отвечает: Виктор Белоусов

Игорь спрашивает: «Ваш ответ от 20.03 по-поводу Вечери и символов несколько смущает. Вы приводите ссылки, где говорится о хлебопреломлении, однако в них нигде не говорится о чаше с вином, что было бы логично, если бы речь шла о праздновании Вечери. Поэтому ваши аргументы неубедительны, поскольку упоминание о хлебе, но умалчивание о вине, говорит о совершенно другой цели, с которой проводились указанные встречи. О порядке и времени Вечери просто и ясно говорится в 1Коринфянам 11:23-33. Или у вас есть еще аргументы? Кто должен решать, Бог или церковь, сколько раз в году нужно отмечать Вечерю Господню и почему у АСД это делается в обеденное время, а не вечером, что более логично!!? «

Мир Вам, Игорь.

Давайте сначала обратимся к приведенному Вами тексту 1 Коринфянам 11 глава. Какие порядки здесь указаны?

23 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.(1Кор.11:23-34)

Достаточно очевидно сказано о хлебе, чаше с вином и о воспоминании Христа, и недопустимости обжорства и обделения других.

В 33 стихе говориться — собираясь на Вечерю — возможно, Вы подразумеваете что это слово указывает на вечернее время. В греческом тексте (возьмите любой подстрочный перевод с греческого, чтобы проверить) стоит слово, что переводится как «есть, вкушать, пожирать». Там нет никакого указания на ужин, только на факт приема пищи.

По поводу ссылок на тексты о хлебопреломлении.

Хлебопреломление для христиан 1 века было термином, подразумевавшим всю Вечерю Господню, включая приобщение к чаше Нового Завета.

Для этого понимания есть несколько причин:

1) В Деяниях мы не видим других указаний на Вечерю, кроме с термином «хлебопреломление». Это логически можно предположить из контекста. (Например, Деян.20:7) Если считать что во всех текстах Деяний используется другой смысл — обычная еда — то где все ссылки на Вечерю? Логика от обратного. Новозаветняя Церковь не могла игнорировать эту Христову заповедь. Если быть последовательным в предположении, что «хлебопреломление» это обычная трапеза — то появляется вопрос об исчезновении Вечери из быта Церкви. Но поскольку Вечеря была средоточием общинного быта — именно к телу Христову присоединялись крещаемые, то исчезнуть Вечеря не могла и соответственно именно Вечеря называется «хлебопреломлением».

2) Лингвистически — слово «хлебопреломление» используется в Новом Завете только в нескольких событиях:

а) Матф.14:19, Матф.15:36, Мар.8:6, Мар.8:19 — события чуда умножения хлебов Христом. Безусловно, это не Вечеря — но это описание особого ритуала — с преломлением, молитвой и чудом.

б) Матф.26:26, Мар.14:22, Лук.22:19 — Вечеря (в Лук.24:30 — тоже, возможно, речь шла о начале Причастия — благодаря чему ученики и поняли Кто перед ними).

в) Тексты 1 Кор 10 и 11 главы — где очень явно говориться о Вечере.

Чтобы говорить о хлебопреломлении в Деяниях апостолов, нужно подчеркнуть: можно преломлять хлеб без проведения Вечери Господней, но проводить Вечерю Господню без преломления хлеба нельзя. Возможно, что не все случаи в Деяниях являются Вечерей, однако сказать что во всей книге Деяний Вечери не было — такой же нонсенс.

Сколько раз в году принимается Вечеря — в Библии не сказано слов, кроме слов Христа:…сие творите в Мое воспоминание.(Лук.22:19)

Если человек хочет делать это как бессмысленный ритуал только из-за расписания (вечером, или 14 ниссана, или в любой другой день) — это неверно. Апостол Павел в 1 Коринфянам говорит так:

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.(1Кор.11:25-27)

Критерий для совершения Вечери не время суток или день года — но готовность сердца вспомнить смерть Христову, «рассуждая о Теле Господнем» (1Кор.11:29).

Важно не делать догму из времени — но не делать так часто Причастие чтобы пресытиться к бездумности, и не так редко — чтобы забыть жертву Христа и оставить упование на Христово искупление.

Такое лично мое понимание на основе Священного Писания.

Благословений,Виктор

biblestudy.ru

Дерек Принс: Хлебопреломление: из чьих рук мы его принимаем - OnBog

Мы будем говорить о вечере Господней и я хочу привести несколько простых примеров и основополагающих истин из Биб­лии, характеризующих вечерю. Среди христи­ан существует несколько разных названий: евхаристия, вечеря Господня, причастие, тра­пеза Господня. Я считаю, что всё это прекрас­ные названия и не хочу выделять ни одно из них. Не имеет значения, какое из них я исполь­зую, можете называть так, как принято у вас, мы все говорим об одном и том же.

Мы начнем наше исследование с 14-й гла­вы книги Бытие, где пишется о встрече Аврама (чьё имя ещё не было изменено на Авраам) и Мелхиседека (что означает Царь правды), ко­торый является одной из самых таинственных личностей Ветхого Завета. Мелхиседек был царём города Салим, так первоначально назы­вался Иерусалим, первый слог был добавлен позднее, а слово салим напрямую связано с еврейским словом шалом. Наверняка вы знае­те, что слово шалом означает мир.

Итак, этот человек, согласно своему имени, был царем правды или праведности, а соглас­но своему положению был царем мира, о чем хорошо показано в Послании к Евреям. Одна­ко он все же остаётся одной из самых загадоч­ных личностей Библии. Некоторые христиане верят, что это была христофания, т.е. явление Иисуса Христа до Его воплощения, другие ве­рят по-другому. Один человек сказал однаж­ды: "некоторые мои друзья за это, некоторые против этого, а я за моих друзей". Другими словами, я не совсем уверен кто прав, и не хочу отвергать ни тех, ни других.

В Бытие 14:18 впервые в Библии используется слово священник. Это слово указывает на слу­жение священства, которое является одной из величайших функций, проходящих через всё Писание. Вот основной принцип: определение или объяснение понятия или термина в том месте, где они впервые появляются в Библии, является ключом ко всему последующему их пониманию. Я верю, что это особенно верно в данном случае — при первом использовании сло­ва священник.

Вы можете спросить, почему мы начинаем тему о причастии с этого отрывка? Если вы задаете такой вопрос, то вы упускаете из виду, что Мелхиседек поднёс Авраму те же самые символы, которые являются центром нашего хлебопреломления -хлеб и вино. Бытие 14:17-18:

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего.

Я хочу обратить ваше внимание, что в мо­мент большого успеха Аврам встретил двух царей: царя Салима и царя Содома. Это два города со столь разными ассоциациями и столь разными судьбами. В каком-то смысле, мы видим Аврама, стоящего перед выбором. В определённом смысле он должен был выбрать между этими двумя царями. Бытие 14:18-24:

И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Все вышнего. И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему деся­тую часть из всего. И сказал царь Со­домский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

Другими словами, царь Содома сказал: "Ты спас меня, моих людей и всё моё имущество. Очевидно, что ты хочешь что-то за это. Я буду рад, если ты просто позволишь мне сохранить моих людей, а я оставлю тебе всё захваченное тобой".

Но Аврам сказал царю Содомскому: подни­маю руку мою к Господу Богу Всевышне­му, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама", — кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежа­щей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

Итак, Аврам достаточно жестко сказал царю Содома: "я не желаю от тебя ничего". Он принял  то, что предложил Мелхиседек и отверг то, что предложил царь Содомский. Здесь заключает­ся принцип, который я собираюсь рассмотреть позднее.

Большая часть седьмой главы Послания к Евреям изъясняет сущность священства Мел­хиседека и подтверждает священство Иисуса по чину Мелхиседека, а не по чину Левия, и по­казывает на некоторые отличия между этими двумя священствами. Я хотел бы показать, что священство Мелхиседека было первоначальным священством, прототипом и образцом для всего священства. Оно является превосходящим свя­щенством. Священство Левия, появившееся позже под законом Моисея, было ниже по рангу.

Довольно интересно, что если вы изучите постановления левитского служения, то обна­ружите, что священники-левиты никогда не давали ничего Божьему народу, не получив сначала этого от него. Но Мелхиседек предло­жил Авраму то, что Аврам не жертвовал Мелхиседеку.

Левитское священство, в отличие от священ­ства Мелхиседека, было временным и поддер­живаемым людьми. Затем, при законе Моисеевом существовала необходимость во мно­жестве священников и левитов, потому что они должны были постоянно приносить одни и те же жертвы, которые не могли, в конце концов, разрешить проблему греха. В то время как По­слание к Евреям говорит, что Иисус как Пер­восвященник по чину Мелхиседека, принёс одну жертву за грех навсегда и воссел по правую руку Всевышнего. Священники Ветхого Завета всегда стояли, они никогда не сидели. Как священник по чину Мелхиседека, после того как принес в жертву Себя на кресте, Иисус воссел. Вы можете видеть разницу: они стояли, Он сидит. Что это значит? Они стояли потому, что их работа не могла быть завершена, они не могли принести окончательной жертвы. Он сел по­тому, что принес одну жертву за грех навсег­да. Он больше не собирался приносить жертвы. Поэтому Его священство вечное, а их священ­ство было временным. Они приносили множе­ство жертв за грех, которые в конечном итоге не решали проблемы греха. Иисус же принес одну жертву за грех навсегда, без необходимо­сти ее обновления. Они стояли, Он сел. Он принес в жертву то, что не было перед этим пожертвовано Ему.

Теперь давайте перейдём к 26-й главе Еван­гелия от Матфея — это описание сцены после­дней вечери, на которой Иисус установил евхаристию, причастие, Вечерю Господню — как бы вы не называли это. Надеюсь, что в свете вышесказанного некоторые вещи станут очевид­ными для вас. Матфея 26:26-29:

И когда они ели, Иисус взял хлеб и благо­словив (или возблагодарив) преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставле­ние грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградно­го до того дня, когда буду пить с вами но­вое вино в Царстве Отца Моего.

Что же означало, что Иисус взял хлеб, а по­том вино и предложил Своим ученикам? Что Он этим сказал им? Этим Он как бы говорит: "Во Мне вы видите восстановленное священство Мел-хиседека, которое пребывало в забвении в то вре­мя, когда закон Моисеев был заветом. Но сейчас Я заключаю с вами Новый Завет, при котором восстанавливается священство Мелхиседека."

Весьма интересно, как мы уже заметили, что Мелхиседек был и царем, и священником. Но под законом Моисеевым служение священни­ков и царей было разделено и их невозможно было объединить, потому что священники про­исходили из колена Левия, а царей было пред­писано поставлять из колена Иудина. Царь никогда не мог быть священником, а священ­ник — царем. Это еще раз указывает на более низкий уровень священства левитов. Но когда Иисус встал во время последней вечери и пред­ложил хлеб и вино, то тем самым Он сказал, что это священство Мелхиседека, которое было в забвении на период закона Моисея, получи­ло восстановление в Нем. Тем самым Он ска­зал: Я Священник не по чину Левия, но по чину Мелхиседека. И через это действие Он устано­вил Новый Завет в Своей Крови. Он сказал:

… ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов

Итак, вот основание Вечери Господней из Пи­сания — восстановление священства Мелхисе­дека, высшего первосвященства, первоначального первосвященства, и как знамение этого Он пред­лагает Своим ученикам то же самое, что Мел­хиседек предложил Авраму.

НАШЕ УЧАСТИЕ В ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИИ

Теперь давайте посмотрим, что Новый За­вет учит об участии в хлебопреломлении. В Вечере можно выделить семь аспектов: три из них говорят о наших отношениях со Христом, три — о наших отношениях с Телом Христовым, и один — о нашем отношении к миру.

Но сначала давайте рассмотрим два отрыв­ка из 1-го Послания к Коринфянам. Начнем с 10-й главы, где Павел дискутирует о том, мо­гут ли христиане Коринфа позволить себе есть пищу, продаваемую в мясных ларьках, посвя­тивших ее в жертву языческим идолам. И в свя­зи с этим Павел преподает несколько уроков о Вечере Господней. 1-е Коринфянам 10:14-22:

Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Я говорю вам как рассуди­тельным; сами рассудите о том, что го­ворю; чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который пре­ломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

Слово, которое переведено как приобщение, обычно переводится как общение, в Библии короля Якова оно переведено как причастие, и оно являет суть причастия — это греческое слово койнония. Оно означает иметь что-то вместе общее (общность). Итак, когда мы уча­ствуем в хлебе и чаше, тем самым мы подтвер­ждаем, что принимаем это вместе со всеми остальными верующими.

Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

Вот другой аспект, все мы причащаемся или становимся частью общего. Каждый из нас лич­но становится частью общего. Но мы не только уча­ствуем, но и разделяем эту общность между собой.

Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

Павел говорит, что людьми, которые ели жер­твы израильтян по закону Моисея, могли быть только священники, приносившие эти жертвы на алтаре. Итак, СУЩЕСТВУЕТ ПРЯМАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ВКУШЕНИЕМ ЖЕРТВЫ И ЖЕРТВЕННИКОМ, НА КОТОРОМ ОНА ПРИНОСИТСЯ.

Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное зна­чит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу…

Другими словами, это является формой по­клонения бесам — за идолами стояли бесы.

…но я не хочу, чтобы вы были в об­щении (общности) с бесами.

Видите? В определенном смысле это то, с чем встретился Аврам. Когда Мелхиседек вышел к нему навстречу, он должен был сделать выбор между Мелхиседеком и царем Содомским. Его положение подсказало ему, что он не может при­нять от обоих.

Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы ре­шимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

Это был первый отрывок, а второй отрывок находится в 1-м Коринфянам 11:23-32:

Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возбла­годарив, преломил и сказал: "приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Также и чашу после вечери, и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие тво­рите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

Слово, которое переведено как виновен, я бы лучше перевел как ответственен или отвеча­ющий за это. Однажды мы стали причастни­ками этого служения хлебопреломления, тем самым мы показали очень ясно, что мы знаем учение Нового Завета о том, что Иисус Хрис­тос на кресте умер за наши грехи, пролил Свою Кровь за наше искупление. МЫ ОТВЕТСТВЕННЫ С ЭТОГО МОМЕНТА И ДАЛЕЕ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЗНА­ЕМ И КАК В СВЯЗИ С ЭТИМ ЗНАНИЕМ ЖИВЕМ.

Да испытывает же себя человек, и та­ким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

Версия короля Якова использует слово по­нимает, Новая Интернациональная версия ис­пользует слово распознает. Я предпочитаю им обоим слово судит. Давайте еще раз прочитаем этот стих:

Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая (не различая правильно) о Теле Господнем.

От того же самого корня, что и слово "рас­суждая" образовано слово, обозначающее дар различения духов. Насколько я понимаю это в контексте Нового Завета оно означает видеть глуб­же внешнего и видеть внутреннюю духовную ре­альность. Возможно, самое подходящее слово —различение. Давайте прочитаем это снова и осмыс­лим еще раз, потому что это очень важный стих:

Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая (духовно не различая) о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

Также мы видим, что недостойное принятие причастия может быть причиной немощей и бо­лезней, а также преждевременной смерти для христиан. Думаю, что это показывает нам всю серьезность, святость и величие подхода к уча­стию в трапезе Господней. Если мы участвуем неподобающим образом, то это может стать при­чиной болезни и даже преждевременной смерти.

Я вырос, будучи номинальным членом анг­ликанской церкви. Могу сказать, что учение англиканской церкви в каком-то смысле прак­тически увязывает спасение с причастием. Но это не полная истина. Все зависит от того, как вы участвуете в причастии — достойно или недостойно. Настолько же, насколько прича­стие может способствовать спасению, настолько же оно может и приносить осуждение. Поэто­му мы должны быть осторожны в том, чтобы не основывать свою концепцию наших взаимо­отношений с Богом лишь на нашем участии в причастии. Это очень серьезно.

Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, нака­зываемся от Господа, чтобы не быть осуж­денными с миром.

Как видите в данной ситуации, Бог делает для нас все, что Он может. Прежде всего, Он говорит: "если вы будете судить себя и участво­вать достойно, то Я не буду наказывать вас. Если же вы не исполните это, то Я накажу вас. Но даже если Я накажу вас, то это лучше чем быть судимым вместе с миром". Осуждение мира — это окончательное осуждение, которого мы должны избежать.

Теперь давайте познакомимся с семью глав­ными аспектами вечери Господней, которые рассмотрим в таком порядке: во-первых, во вза­имоотношениях со Христом; во-вторых, во вза­имоотношениях с Телом Христовым; в-третьих, в отношении к миру.

ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ СО ХРИСТОМ

Во взаимоотношениях со Христом, наше участие в Вечере имеет три аспекта: 1) провоз-глашение, 2) напоминание, 3) предввосхищение.

Давайте посмотрим на первый аспект — про­возглашение.

1-е Коринфянам 11:26:

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню воз­вещаете, доколе Он придет.

Итак, участвуя в хлебопреломлении, мы провозглашаем смерть Господа. Мы провозглаша­ем это не только для других верующих — в действительности это не самое важное — мы провозглашаем это для мира и, что более важ­но, для всего невидимого духовного мира. Мы провозглашаем ангелам, как добрым, так и злым,

а также духам, добрым и злым. Мы провозгла­шаем смерть Иисуса Христа на всю вселенную. Вы можете не быть проповедником по сво­ему служению или призванию, но когда вы принимаете участие в причащении к Крови и Телу Христа, то вы делаете заявление величай­шей важности. Вы провозглашаете на всю все­ленную, что Иисус Христос, Сын Божий умер и пролил Свою Кровь за вас, чтобы искупить вас. Вы провозглашаете вашу веру в Его иску­пительную смерть за вас. Вера первоначально проявляется при провозглашении.

Второй аспект — это напоминание. Мы смотрим назад на Его смерть. Иисус Сам сказал, и это написано в 1-м Коринфянам 11:25:

… "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только бу­дете пить, в Мое воспоминание".

Это то, что некоторые христиане называют таинством или священнодействием, в зависи­мости от того, к какой деноминации они при­надлежат. По сути, таинство или священно­действие — это демонстрация самых важных ис­тин Евангелия: истин настолько важных, что Бог в Своей суверенной мудрости установил так, что они представлены не просто словами, но пока­заны в символических действиях.

Пять лет своей жизни я был наставником учителей для школ в Восточной Африке. Мы внушали учителям следующий принцип. Вы можете изменить соотношение, но в основном  дети запоминают 40% того, что они слышат, 60% того, что они слышат и видят, 80% того, что они слышат, видят и делают. Другими словами, если вы хотите добиться максимального влияния на восприятие ребенка, то не позвольте ребенку просто услышать это. Сделайте так, чтобы он услышал, увидел и сделал это. Позвольте ре­бенку перевести то, чему он научился, в дей­ствия, которые он сам бы и выполнил.

Как я понимаю таинства и священнодействия — тот же самый принцип использован и здесь. Величайшие базовые истины Нового Завета на­столько важны, что Бог установил так, чтобы мы не просто услышали и увидели их, но что­бы мы слышали, видели и исполняли их.

Первое священнодействие — это крещение -таинство, при котором мы публично отожде­ствляем себя со Христом и Его Телом. Не считая разницы в том, каким образом оно происходит -кроплением или погружением, фундаментальное учение всех основных церквей сходится в том, что это публичное действие идентификации с Господом Иисусом Христом в Его смерти, по­гребении и воскресении.

Насколько я понимаю, без этого действия отождествления верующий не может заявлять, что он имеет место в Теле Христовом. Нет при­мера в Новом Завете тому, что кто-нибудь гово­рил о спасении без того, чтобы быть крещенным. Вы не сможете найти ни одного. Иисус сказал: "Кто уверует и крещен будет — тот спасется". Наше отождествление с Иисусом в смерти, погребении и воскрешении настолько важно, что Бог заповедал каждому человеку, который присоединяется к Телу Христову, показать это внешним действи­ем. И тогда не только этот человек, но и все, ко­торые видели это, будут помнить об этом.

Другое таинство, насколько я знаю, это по­мазание больных елеем. Эта истина также важна настолько, что Бог хочет, чтобы мы не просто слышали или видели это, но Он также поощ­ряет нас делать это.

Что символизирует помазание елеем больных? Елей в Писании всегда символизирует Дух Святой. Поэтому когда мы помазываем больных елеем, то провозглашаем перед всей вселенной свою веру, что Дух Святой сделает то, о чем Писание говорит: Он оживит, даст жизнь, вос­становит здоровье в теле больного верующего.

Третье таинство — это священнодействие причастия, евхаристии, или вечери Господней. Этим мы показываем, что Иисус Христос, Сын Божий, умер в теле и пролил Свою Кровь на кресте за нас. И всякий раз, когда мы делаем это, мы делаем это в воспоминание о Нем. Бог не хочет, чтобы мы когда-нибудь забыли тот факт, что Иисус умер за нас, грешников.

Я убежден, что множество христиан прохо­дят через большие духовные проблемы потому, что их разум не сфокусирован на смерти Иисуса. Они говорят: "Я удивлюсь, если Бог любит меня. Не забыл ли Он обо мне вообще?" Вы не буде­те говорить так, если вы помните Крест.

РАСПЯТЫЙ БОЖИЙ СЫН НА КРЕСТЕ — ЭТО ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ДЕМОНСТРАЦИЯ БОЖЬЕЙ ЛЮБ­ВИ К КАЖДОМУ ИЗ НАС. Римлянам 8:32:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Это гарантия того, что все наследие наше.

Бог говорит: "помнить об этом так важно, осо­бенно в часы тьмы и переживания давления, что Я установил в Моём Теле это таинство, благо­даря которому вы будете постоянно помнить этот факт. Я хочу того, чтобы вы никогда не забы­вали о Моей любви, которая выразилась через Крест".

В старой версии короля Якова сказано: "де­лайте это так часто, как вы делаете это". Од­нако представители некоторых ветвей протестантской церкви могли бы сказать так: "на самом деле у нас все так изменилось, что эти слова теперь должны звучать так: так ред­ко, как вы делаете это". Я стал убежденным ве­рующим благодаря регулярному воспоминанию о смерти Господа. Некоторые церкви, с кото­рыми я ассоциируюсь, не делают этого доста­точно часто, поэтому я скажу (это может либо шокировать, либо благословить вас), что обычно мы с Руфью совершаем хлебопреломление каж­дое утро. Я не хочу забывать о Кресте.

По словам Смита Вигглсворта, одного из величайших первопроходцев-евангелистов среди пятидесятников, он хотел принимать причас­тие везде, где только мог. Бывало, что он ис­кал какую-нибудь церковь, где происходило хлебопреломление, шел туда и принимал при­частие.

Я действительно верю, что множество на­ших проблем — духовных, эмоциональных, пси­хологических — происходит вследствие того, что мы не вспоминаем смерть Господа достаточно часто.

Теперь, третий аспект, который очень тесно с этим связан — это предвосхищение. Вернемся назад, к 1-му Коринфянам 11:26:

Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню воз­вещаете, доколе Он придет.

Итак, мы не просто оглядываемся назад, на Его смерть, но и смотрим вперед, на Его при­шествие. И всякий раз, когда мы участвуем в этом таинстве вместе, мы напоминаем самим себе: во-первых, что Иисус умер на кресте за наши грехи и, во-вторых, слава Богу, что Он вернется опять!

Если вы можете жить в осознании того, что Иисус умер за вас в прошлом и Он придет за вами в будущем, то вами никогда не овладеет состояние подавленности и терзания оставят вас.

Это прекрасно выражено в книге одного святого прошлых поколений. Он сказал, что когда он принимает участие в хлебопреломлении, то все остальное исчезает из поля зрения. Это время, когда мы должны быть сфокусиро­ваны только на том, что действительно проис­ходит. Этот брат сказал, что в момент, когда мы принимаем причастие, для нас нет прошлого кроме Креста, и нет будущего, кроме Пришествия

Как хорошо то, что на какое-то время все дру­гие временные, мелкие вещи, которые причиняют нам проблемы, опутывают и смущают нас, про­сто пропадают из поля зрения. Мы оборачива­емся назад на Крест, а затем смотрим вперед, на Пришествие.

Были периоды в пятидесятническом и хариз­матическом движениях, когда христиане очень остро осознавали реальность пришествия Гос­пода. Они говорили и действовали так, как если Господь должен был прийти в течение ближай­ших пяти лет. Но когда Господь не приходил, то это вызывало такую реакцию: "как глупо го­ворить о скором пришествии Господа". Насколь­ко я заключаю, это совсем не глупо говорить о скором пришествии Господа. Я верю, что Гос­подь грядет. Я верю, что Он придет вскоре. Я верю, что Он придет внезапно. И я нахожу, что Новый Завет заканчивается молитвой: "Гряди скоро, Господь Иисус!"

Я думаю, что что-то неправильно в вашем духовном состоянии, если вы не можете молить­ся такой молитвой: "если это было написано около 19-ти столетий назад, то не глупо ли молиться такой молитвой?" Насколько я пони­маю, нет. Лично я верю в то, что несмотря на всю нашу активность, мы как Тело Христово имеем великие задачи на земле, которые еще не выполнили. Тем не менее лично я убежден, что единственное окончательное решение для земных проблем — это личное возвращение Иисуса. Если Он не вернется, то мы окажем­ся в такой каше, из которой никогда не сможем выбраться.

Позвольте мне повторить эти три аспекта наших взаимоотношений со Христом:

1)    провозглашение;

2)   напоминание, взгляд назад в прошлое;

3)   предвозвещение, взгляд вперед в будущее.Нет прошлого, кроме Креста, нет будуще­го, кроме Пришествия.

В ОТНОШЕНИИ К ТЕЛУ ХРИСТОВУ

Теперь я хотел бы указать на три аспекта причастия в отношении Тела Христова:

1)   признание или различение;

2)   участие;

3)   приобщение или принятие вместе.1-е Коринфянам 11:29:

Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая (различая) о Теле Господнем.

Я верю, что существуют два применения этого стиха. Думаю, что слово различение наилучшим образом раскрывает его значение. В служении освобождения время от времени Господь давал мне различение духов. Когда действует этот дар, то я вижу глубже внешнего, я вижу что-то во внутреннем духовном состоянии, находящем­ся глубже естественных чувств. В своем созна­нии я вижу внутреннюю, духовную реальность. Множество раз я распознавал в людях дух смерти. Я не могу сказать вам как, но я знаю, что этот дух находится внутри человека, стоящего пе­редо мной.

Я верю, что это то, как мы должны видеть Тело. Прежде всего мы смотрим на хлеб, и это простой хлеб. Некоторые люди, как я, любят брать для причастия пасхальную мацу. У дру­гих людей есть свои определенные традиции, они берут просвиру или опресноки. Я помню, как мы в англиканской церкви принимали при­частие с просвирами. Не имеет значения про­свира это или кусочек мацы, или пресный хлеб, который, очевидно, Иисус и Его ученики упот­ребляли, т.к. это была Пасха, и нельзя было есть ничего квасного. Пусть это будет даже кусок простого хлеба, но когда мы смотрим на него, то мы смотрим глубже видимого. Что же мы видим? Мы распознаем тело Господа.

Далее я лично верю, что когда принимаю при­частие, исполнив Божьи условия, то вкушая этот кусок хлеба, я принимаю тело Господа. Я не делаю что-то символическое, но реальное. Этот хлеб — это не просто символ, а тело Господа, которое я различаю.

Как бы там ни было, Павел сказал, и мы рассмотрим это немного позднее, что один хлеб и одно Тело. Таким образом, хлеб не просто представляет и становится для меня телом Гос­пода, в котором я участвую и который ем, но он представляет мне все Тело Господа, Цер­ковь, которая является Его Телом. И опять-таки НАМ НЕОБХОДИМО ДУХОВНОЕ РАЗЛИЧЕНИЕ.

Мой друг Боб Мамфорд сказал, что Господь заимел множество странных детей! Вы можете бросить взгляд на соседа во время хлебопрелом­ления и подумать, даже не приглядываясь долго, что это странный тип. Вы можете посмот­реть в зеркало и сказать, возможно, то же са­мое о себе самом. Но во время служения хлебопреломления мы смотрим глубже внешнего. И когда я смотрю на моего брата или мою сест­ру рядом со мной, то я не вижу просто челове­ка, я вижу члена Тела Христова, за которого умер и пролил Свою Кровь Иисус.

Я осознаю, что если я не ценю и не уважаю рядом стоящего человека, то тем самым огор­чаю сердце Господа, потому что Он любит этого человека так сильно, что умер за него. Если вы имеете неверное отношение к члену Тела Христова, не цените то, что ценно в глазах Гос­пода, то это Его горько обижает.

Я верю, что именно это было действитель­ной проблемой коринфян. Было много непра­вильного в их взаимоотношениях, но хуже всего было то, что они не различали Тела Господа друг в друге. И Павел сказал: "По этой при­чине многие из вас больны, а некоторые даже умерли".

Я предполагаю, что это может быть основ­ной проблемой немощи среди христиан. Я не утверждаю, но могу легко поверить в это, по­тому что могу сказать с большим сожалением, что многие христиане не почитают друг друга, но крайней мере, хотя бы как членов Тела Христа.

Возможно, я не должен говорить такого, но иногда, исходя из того, что мне самому пришлось пережить от окружающих христиан, я говорю следующее: с такими друзьями нам нет необходимости во врагах. На самом деле, я не думаю, что пострадал больше остальных, скорее всего многие другие пострадали еще больше, чем я.

Итак, мы говорим о признании, видении глубже внешнего и различении духовной реальности, вечного, духовного, непреходящего. Во-первых, в маленьком кусочке хлеба мы различаем на­стоящее тело Христа, если подходим к нему правильно. Во-вторых, в людях, которые вок­руг нас, которые участвуют в том же самом хлебе, мы различаем живое Тело Господа, члены Его Тела.

Давайте молиться, чтобы нам различать друг друга и Тело Господа правильно. Павел сказал в этой связи (1Кор 11:28):

Да испытывает же себя человек, и та­ким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

Я так рад, что мне не надо испытывать дру­гих людей. Скажу вам, что я полновременный испытатель самого себя. Как молодой пропо­ведник я был наивно уверен, что знаю о том, кто идет на небо, а кто идет в ад. Чем больше я живу, тем более я не уверен в этом. Я не мог предположить многие годы назад, что католи­ки могут идти на небеса. Я сожалею, но так это было. Сейчас же у меня возникают вопросы относительно многих протестантов.

Второй аспект в отношении Тела Христова -это участие. Вернемся к 1-му Коринфянам 10:17:

Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

Причащаемся — это глагол, участие — это существительное. Мы участники. В этой свя­зи мне всегда нравится читать из Евангелия от Иоанна 6:53-58:

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни…

ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДИН ИСТОЧНИК ЖИЗНИ — ОН В ПЛОТИ И КРОВИ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА.

Когда еще не было государства Израиль, я жил в городе Раммалах в одной арабской об­щине. Я обнаружил, что во время участия в вечере Господней, они говорят по-арабски: "Мы собираемся пить кровь Иисуса". Я думаю, что именно это и происходит во время вечери, хотя в каждом человеческом существе есть что-то, что содрогается от мысли о еде тела и питии крови Господа. Так было и с учениками. Ког­да Иисус сказал, что если вы не будете есть тела и пить крови Сына человеческого, то не буде­те иметь жизнь, — многие ученики ответили: "Мы не можем слышать такого рода речи" и ос­тавили Его. Но я всегда учился смирять себя постоянно перед Словом Божьим и не спорить с ним. Это сказал Иисус, значит это истина в последней инстанции.

…ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскре­шу его в последний день… Не знаю, как вы воспринимаете это, но я много размышлял над воскресением тела. У меня даже есть книга под названием "Воскресение мертвых". Как все ортодоксальные христиане всех времен, я верю в воскресение тела. Я не верю, что Бог собирается дать нам другое тело или иное тело. Он собирается вернуть нам назад то же самое, но прославленное тело. Верите ли вы в это? Если вы так не думаете, то вам сле­дует внимательнее почитать свою Библию.

Как же Господь будет собирать рассеянный прах тела, которое умерло, например, девятнад­цать веков назад? Я думаю, что вы зададите этот вопрос Господу. Но я верю, что Он собирает­ся сделать это. Если я правильно понимаю, то Господь говорит, что когда вы участвуете в хлебе и чаше с верой, исполнив необходимые требо­вания, то что-то происходит в вашем физичес­ком теле, что гарантирует ваше воскрешение. И ваше тело отличается с этого момента от тела того человека, который никогда не причащал­ся тела и крови Господа. Поэтому когда Господь пошлет архангела Гавриила с трубою, и он зат­рубит, тогда воскреснут умершие во Христе. Все эти маленькие частицы вашего тела, вне зави­симости от того, когда они были развеяны, сами соберутся в одно целое, и вот появитесь вы, в новом, прославленном теле. Оно будет новым в том смысле, что оно будет прославленным, но и в том же самом, как имеющем те же со­ставляющие части, которые были и при погре­бении. Гарантия воскресения, как я понимаю, это участие в теле и крови Иисуса. Давайте прочтем этот стих снова:

…ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную…

Не будет иметь, дорогие друзья, но имеет.

…и Я воскрешу его в последний день…

Это сказал Тот, Кто никогда не говорил неправды, поэтому это гарантировано.

Когда моя первая жена Лидия была призвана домой Господом, то произошла тяжелейшая и самая горькая вещь в моей христианской жиз­ни. Я хочу сказать вам, мои дорогие братья и сестры: смерть очень реальна. В ней нет ниче­го приятного, она жестока. Ни одна религия, которая не дает ответа смерти, не отвечает нуж­дам человечества. Единственная религия, ко­торая имеет подобный ответ — это христианство.

Я был проповедником около 30-ти лет, но когда моя жена была забрана домой, то я си­дел и спрашивал сам себя: верю ли я сам в то, что проповедую? Я проповедовал о том, что будет воскрешение и воссоединение. И вот пришел момент, когда я задал себе вопрос о том, верю ли я сам в это? Я размышлял об этом трезво и честно, и ответил сам себе, что действительно верю в это. И если бы я не верил этому, то был бы человеком полностью лишенным надежды.

Когда близкие и дорогие нам верующие во Христа умирают, то мы скорбим. Но не так как мир скорбит, потому что мир скорбит, не имея надежды. Но мы имеем надежду. Праведник имеет надежду в своей смерти. Потеря друга не сравнима ни с чем, это подобно тому, как вашу собственную плоть и кровь отторгают от вас.

Нет ничего, что бы могло удержать нас при этом, кроме этого слова. И чем чаще мы уча­ствуем в вечере, тем глубже будет наш мир, когда придет жизненный кризис.

Перейдем к стиху 55:

Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пре­бывает во Мне, и Я в нем…

Здесь употреблено настоящее продолжитель­ное время: кто продолжает есть Мою плоть и пить Мою кровь, тот продолжает пребывать во Мне и Я в нем.

.. как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною…

Иисус жил в полной зависимости от жизни Отца. Источником Его жизни был Отец. И когда Иисус идентифицировал Себя с нашими греха­ми, Он был отрезан от Источника Своей жиз­ни и умер. Точно так же как Бог Отец является источником жизни для Своего Сына Иисуса, так Господь Иисус является источником жизни для каждого истинного верующего. КАК ИИСУС ЖИЛ ОТЦОМ, ТАК И МЫ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ИМ.  Наша

жизнь зависит от Него и от продолжающихся взаимоотношений с Ним. Иисус говорит:

..как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною…

Когда мы причащаемся этими символами Его Тела и Крови, мы причащаемся от источника жизни. Стих 58:

.. сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

Знаете, что самое восхитительное в этих сло­вах? То, что это истина. Меня всегда благослов­ляет в Библии то, что большинство действительно важных вещей сказаны простыми словами. Тот, кто ест хлеб сей, жить будет вовек — это так, и это истина.

Давайте перейдем к третьему аспекту в от­ношении к Телу Христа, к приобщению или принятию вместе. Посмотрим 1-е Коринфянам 10:16:

…чаша благословения, которую благо­словляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

Итак, когда мы участвуем в хлебе и чаше, мы приобщаемся Телу Христа. Мы приобщаемся ко всем находящимся рядом верующим. Мы на­поминаем, что являемся частью огромного со­общества. Мы можем быть очень маленькой группой, незначительной в наших собственных глазах и собранной случайно, но когда мы де­лаем это с осознанием духовной реальности, мы видим себя частью пребывающей группы людей, которая начала движение в Новом Завете, дошла до наших дней и продолжает идти дальше

Странно, что в последнее время я вспоми­наю о моем англиканском наследии. Но я по­мню, что в англиканской церкви мы праздновали праздник, который назывался Днем всех свя­тых. Когда я стал пятидесятником, то забыл всё о Дне всех святых, говорю это с сожалением. Но затем, когда Господь призвал мою жену домой, впервые я был не в состоянии пропо­ведовать, это был единственный случай, ког­да я отступил от своего призвания пропо­ведовать. Две или три недели после смерти Лидии я просто говорил людям: "Сожалею, но я не готов проповедовать". А затем я подумал, что не смогу угодить ей больше ничем, поэто­му зачем же мне сидеть дома? Если бы она была здесь, то она бы хотела, чтобы я пошел. Итак, я принял решение пойти на ближайшее служе­ние. Им оказалось общение католиков-харизматов. Конечно, это было прежде всего католическое собрание. И вы знаете, что я об­наружил? Это был День всех святых. И вы знаете, что они праздновали? Причастие ко всему Телу Христову. Не просто с теми людьми, ко­торые находятся на земле, но и с теми, кото­рые прошли перед ними.

Это было первое открытое служение, в кото­ром я принял участие после смерти Лидии. Ничто не могло быть более подходящим. Внезапно я увидел что-то, что я должен знать ясно — суще­ствует реальная завеса, которая отделяет этот мир от мира иного, и это очень тонкая газовая заве­са. Темная, тяжелая завеса — в этом мире меж­ду теми, кто верят, и теми, которые не верят.

Я должен вам кое-что рассказать. Лидия была самым смелым человеком из тех, кого я когда-либо встречал в своей жизни. Она была очень прямым человеком. Она никогда не го­ворила того, чего не думала. За все годы нашей совместной жизни я никогда не слышал, что­бы она говорила чего-то, что не думала. Она была датчанкой. Если вы знаете европейскую культуру, то наиболее прямолинейной нацией Европы являются датчане. И самым откровен­ным датчанином была Лидия! Я скажу вам, что мне необходимо было несколько приспособиться для жизни с человеком, который настолько от­крыт. Она порой говорила мне: "Вы, британцы, – нация дипломатов, никому не известно, когда вы говорите то, что действительно думаете". Пожалуй, это несколько преувеличено, но это правда.

Итак, Лидия вышла из лютеранской церкви Дании и мне необходимо быть осторожным, рассказывая ее историю. Она была одним из первопроходцев пятидесятнического движения и пережила крещение в Святом Духе, не по­нимая, что с ней происходит. После этого она приняла вызов быть крещенной по вере через погружение в воду. После этого она прошла через скандал буквально со всей Данией, ко­торая, на самом деле, является не очень боль­шой страной.

Ее история описана в книге "Назначение в Иерусалим". Датский парламент рассматривал ее дело в отношении того, может ли она остаться учителем датской государственной школы после того, как она сделала что-то настолько ерети­ческое, как крещение по вере. Американцы с трудом смогут понять эту культуру, но это очень реально в Европе. Более того. Около пятиде­сяти лет Лидия была втянута в войну с люте­ранской церковью. Для любого лютеранского пастора она была подобна красной тряпке, ко­торой размахивают перед быком.

Около двух лет до того, как она умерла, дорогой брат в Господе Том Ходгинс позвонил мне и сказал, что хочет приехать и встретить­ся со мной для того, чтобы получить совет. Итак, он приехал, и мы общались вместе ка­кое-то время. В тот период Лидия имела реаль­ные глубокие духовные проблемы. Она даже сомневалась о своем собственном спасении. Я читал о том, что такое случалось с мужчина­ми и женщинами Божьими, но я не знал по­добных случаев с кем-то, кто был настолько близок ко мне. Том Ходгинс имел определен­ное служение в слове знания. Когда он консуль­тировал и молился за людей, то получал очень наглядные картины в разуме о нуждах, пробле­мах или обстоятельствах этих людей. Мне было известно об очень примечательных случаях из его практики. Итак, я сказал ему: "Перед тем как ты уйдешь, я хотел бы, чтобы ты погово­рил с Лидией и, может быть, ты поможешь ей найти источник ее проблемы". Когда мы собра­лись молиться, то я подбодрил его: "Не сму­щайся — если Бог покажет тебе что-то, то скажи об этом. Не будь слишком почтительным". И вот, мы втроем помолились вместе некоторое время в нашей гостиной, и я спросил Тома: "Ты видел что-нибудь?" Он ответил: "Да, я видел большое церковное здание. Оно было скорее пусто, имело мозаику в окнах и хорал". Потом он обратился к Лидии: "Есть ли у вас что-то об­щее с этим?". Она сказала: "Абсолютно ниче­го". Тогда я попросил: "Подождите минутку", и обратился к Тому: "Не думаешь ли ты, что это может быть лютеранская церковь?" Он сказал: "Да, что-то в этом роде". Тогда я спросил Ли­дию: "Что ты думаешь о лютеранской церкви?" Она ответила: "Я ненавижу их". Я сказал: "Ты не можешь ненавидеть никого — это запрещено. Тебе надо покаяться". И она покаялась. И это был поворотный момент. После этого она вышла из тьмы во свет. Бог привел это в порядок, по­тому что через два года Он забрал ее домой.

Позвольте сказать вам, что ЕСЛИ ВЫ ВО ТЬМЕ, ТО ПРОВЕРЬТЕ СВОЕ ОТНОШЕНИЕ, СВОИ ВЗАИМО­ОТНОШЕНИЯ. ЕСТЬ ЛИ КТО-ТО, КОГО ВЫ НЕНАВИ­ДИТЕ, ИЛИ КОГО ВЫ НЕ ПРОСТИЛИ?

Спустя где-то год после смерти Лидии я был приглашен проповедовать на лютеранской ха­ризматической конференции, которая проводит­ся каждое лето в городе Миннеаполис. Это было славное время. Я имел привилегию три дня подряд проводить библейские курсы для девяти тысяч человек. Затем, в конце конференции, мы всем собранием около четырнадцати тысяч человек участвовали в евхаристии. Я больше не был на сцене и был очень счастлив занять свое место в аудитории среди других христи­ан, просто на одной скамье с другими людьми

Я сказал Джиму Джексону, который был в числе организаторов этой конференции, что не против того, чтобы служить причастием, но если мне предоставят выбор, то я бы предпочел быть просто членом собрания. Я хотел бы каким-то образом исчезнуть из центра внимания, зате­ряться среди других и участвовать в вечере с Господом и Его Телом очень интимным и лич­ным образом.

В общем, так оно и произошло. Я не знаю, покоробит ли это вашу теологию, или нет, но когда я сидел там, участвуя в лютеранской ев­харистии, то в первый раз за все время, когда я принимал вечерю, это было сделано мной так, как никогда в моей жизни до того.

Я знал, что приобщаюсь тела и крови Гос­пода. Я не просто верил в это, но знал это. Я хочу сказать и надеюсь, вы примете это, что когда я сидел в том лютеранском собрании, участвуя в лютеранской евхаристии, я имел послание от Лидии во славе. Я не знаю, верите вы этому или нет. Если вы не верите этому, то вам луч­ше проверить это в вашей Библии. Не хочу говорить, что она сказала это, но вот что было передано мне: "Я рада, что ты здесь из-за меня". Я увидел, насколько уместно было присутствие меня и ее в том лютеранском собрании. Я пе­режил это как акт любви, сопричастия и при­мирения с моими лютеранскими братьями и сестрами, и не только в моих отношениях, но и в ее отношениях. И тогда приобщение вмес­те Тела Христова для меня стало настолько ре­альным. Когда мы преломляли вечерю тем вечером, в своем духе я мог видеть всех свя­тых, которые ушли раньше, разделявшими вместе с нами ознаменование смерти Господа.

Есть одно, что объединяет всех верующих всех времен и народов, деноминаций и тради­ций — это смерть и воскресение Господа Иису­са Христа.

Итак, вот эти три аспекта в отношении Тела Христова:

1)   признание или различение;

2)   участие;

3)   приобщение или принятие вместе.

В ОТНОШЕНИИ К МИРУ

Сейчас, в заключение, увязав это вместе, позвольте мне просто сказать об одном аспек­те причастия в отношении к миру, к неверую­щим. Ключевое слово, которое я использую -это отделение.

1-е Коринфянам 10:20-21:

Нет; но что язычники, принося жерт­вы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении с беса­ми. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участ­никами в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

Для меня это означает, что участвуя в вече­ре, мы проводим черту разделения между нами и всем сатанинским в любом его проявлении или форме: вовлечением в оккультизм, празд­нованиями, которые не прославляют Христа и т.д. Мы не можем стоять ногами одновремен­но в двух лагерях. Я постоянно стараюсь убе­диться, что мы не храним в нашем доме никакой публикации, которая бесчестит Иисуса Хрис­та.

Моисей сказал детям Израиля в конце 7-й главы Второзакония, что если они внесут зак­лятые вещи в свой дом, то сами подпадут под проклятие. Братья и сестры, я надеюсь, что некоторые из вас сделают чистку в доме. Не храните даже маленького изображения Будды. Не оставляйте никаких знаков Зодиака и горос­копов. Понимаете? Эти вещи демонические и вы не можете участвовать в трапезе Господней и трапезе бесовской. Вы не можете выставлять вещи сатаны и предметы Господни.

В заключение я хочу прочесть из Книги Ез­дры, чтобы подчеркнуть этот последний момент. Книга Ездры описывает восстановление храма переселенцами, вернувшимися из Вавилона. Первые три стиха четвертой главы так ясно по­казывают разграничение между теми, кто яв­ляется Божьим народом, и теми, кто не является Божьим народом. Ездра 4:1-3:

И услышали враги Иуды и Вениамина, что возвратившиеся из плена строят храм Господу, Богу Израилеву…

Обратите внимание — это был храм едино-истинного Бога. Это был Его Храм.

…и пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы. строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему при­носим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда.

Если вы знаете историческое подгрунтье, то эти люди, которые населили землю Израиль­скую после переселения иудеев, имели очень смешанное поклонение. Они частично испол­няли закон Моисеев, одновременно с этим прак­тикуя язычество и бесовщину — это была смешанная форма поклонения. Но когда они увидели, что Божий народ строит Божий дом, они сказали: "Позвольте и нам присоединить­ся к вам, потому что мы хотим участвовать в этом". Вот ответ лидеров иудеев на их просьбу:

И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу…

"Не пытайтесь пересечь эту линию разделе­ния. Ваш бог и наш Бог — это не то же самое, даже если вы соблюдаете что-то, что соблюда­ем и мы."

…мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву…

Я хотел бы извлечь три ключевых слова от­сюда. Слова "мы одни" (в англ. буквально: "мы сами вместе" — прим. перев) — для меня под­водят итог этого послания. "Мы" — говорит о множестве, т.е. весь народ Божий вместе. "Сами" — говорит об отделении. Только мы и без вас. "Вместе" — говорит о единстве. Это то, где мы находимся  

1) множество — Тело состоит из многих, многих членов;

2)   отделение от других — бескомпромиссность к сатанинским элементам;

3) единство — мы будем делать это вместе.

Позвольте мне кратко перечислить все семь аспектов служения хлебопреломления.

Во-первых, в отношении Христа три аспек­та:

1)     провозглашение,

2)     Запоминание,

3)      пред­восхищение.

Во-вторых, в отношении Тела Христова три аспекта:

1) признание или различение,

2) уча­стие,

3) приобщение или принятие вместе.

Последнее, в отношении к отвергающему Христа миру: отделение. "Вы не имеете части -мы сами вместе будем строить".

Аминь.

ВЫБОР ПРАВИЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ

В греческом словаре Нового Завета есть одно очень важное слово, описывающее отличитель­ный образ жизни, которому положено начало в Новом Завете — это слово koinonia ("койнония"). Имя существительное koinonia образо­вано из прилагательного koinos — общий. "Койнония" буквально и прежде всего имеет значение "иметь общим". Если два человека или большее количество людей имеют что-то общее, то они имеют в этом "койнонию". Если есть ка­кая-то область, в которой они не имеют обще­го, то в этой области у них нет "койнонии".

О первоапостольской церкви в Иерусалиме было сказано, что "всё у них было общее" (Деян. 4:32). Это была полная "койнония", об­щность, как плод истинного единства и разде­ления жизни с Богом и Божьим народом. Для полного духовного удовлетворения вам необ­ходимо такого рода взаимоотношения общно­сти и единства. Без этого, вы никогда не будете иметь полноты того, что Бог предназначил для вас. Это в равной степени истинно как для без­брачных людей, так и для семейных пар. Все мы нуждаемся в том, чтобы стать частью чего-то большего, чем мы сами.

В 1-м Коринфянам 12:12-27 Павел сравни­вает верующих с различными членами, кото­рые составляют одно тело. Он объясняет, что ни один член не может функционировать эф­фективно в одиночку. Каждый нуждается в других. Стих 21:

Не может глаз сказать руке: "ты мне не надобна"; или также голова ногам: "вы мне не нужны".

Каждый из нас, верующих, лично может достичь истинного удовлетворения и полноты только при вхождении в посвященные взаимо­отношения с другими верующими, соединяясь таким образом, чтобы мы смогли вместе с ними функционировать как один организм.

Взаимоотношения такого рода не являются чем-то необязательным — это основа для вашего собственного благополучия. Давайте посмотрим 1-е Иоанна 1: … если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение ("койнонию") друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

Вступительное "если" ставит нас перед двумя взаимосвязанными фактами духовного опыта:

1) ОСНОВНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ ТОГО, ЧТО МЫ ХОДИМ ВО СВЕТЕ, ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО МЫ ИМЕЕМ "КОЙНОНИЮ" — ОБЩНОСТЬ С БОГОМ И ДРУГИМИ ВЕРУЮЩИМИ;

2) ЕСЛИ МЫ НЕ ИМЕЕМ ОБЩНОСТИ ("КОЙНО-НИИ"), — ТО БОЛЬШЕ НЕ ПЕРЕЖИВАЕМ ОЧИЩЕ­НИЯ КРОВЬЮ ИИСУСА ХРИСТА — ЕДИНСТВЕННОГО, ЧТО МОЖЕТ УДЕРЖАТЬ НАС В ЧИСТОТЕ И СВОБО­ДЕ ОТ ГРЕХА.

Наша ответственность за жизнь в общности с группой посвященных верующих определена также в Послании к Евреям 10:24-25:

…будем внимательны друг ко другу, поощ­ряя к любви и добрым делам; не будем ос­тавлять собрания своего, как есть у неко­торых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматривае­те приближение дня оного.

Здесь опять звучат две родственные истины:

1) мы ответственны за ободрение и вдохнов­ление друг друга;

2) мы можем делать это, если не забываем "свое собрание". Последняя фра­за явно говорит, что все мы будем связаны с группой, которую сможем с определенностью назвать "лично нашим собранием".

Основной шаг, который приводит нас к взаимоотношениям такого рода, тот же, который вводит нас в правильные взаимоотношения с Богом и нашим супругом в браке, — это посвящение. Од­нако это не посвящение себя другой личности, но группе, которая связана взаимным посвяще­нием ее членов. Если вы уже сделали посвяще­ние Богу и вашему партнеру в браке, то вы должны повторить это для другого вида посвящения — для посвящения группе близких верующих.

К сожалению, не всегда легко найти в совре­менном христианстве группу тех, кто практи­кует настоящее, обоюдное посвящение на здравом библейском основании. Однако если вы признаете перед Богом свою нужду в при­соединении к группе такого рода, и затем пой­дете дальше — будете прилежно искать Его для получения направления от Него, то можете быть уверены, что Он покажет вам, что делать.

Помните, что Бог обещал вознаградить тех, кто ищет Его (Евр.11:6). Если вы искренни и серьезны в искании Его, то вы получите вашу награду.

Как руководство к определению группы та­кого рода, которая восполнит вашу нужду, есть девять вопросов, на которые вы должны отве­тить, до того, как вы сделаете какое-либо оп­ределенное посвящение:

1.         Почитают и превозносят ли эти люди Гос­пода Иисуса Христа, живут ли под Его гос­подством?

2.         Признают ли они безоговорочный авторитет Писания?

3.         Предоставляют ли они возможность дей­ствовать Святому Духу?

4.         Проявляют ли они любовь, жертвенность, теплое и дружеское отношение?

5.         Ищут ли они применения своей веры в практической, повседневной жизни?

6.         Строят ли они между собой практические библейские взаимоотношения, которые вы­ходят за рамки простого посещения служений?

7.         Осуществляют ли они пасторскую заботу, которая охватывает все ваши нужды?

8.         Открыты ли они к общению с другими группами христиан?

9.         Чувствуете ли вы себя "как дома" среди них, можете ли сказать, что это "то, что вы искали"?

Если ответ на все или на большинство из этих вопросов положительный, то вы на правиль­ном пути. Однако продолжайте искать Госпо­да до тех пор, пока не получите ясное Божье водительство. Помните, что вы, скорее всего, не найдете "совершенной" группы. Более того, даже если найдете, то присоединившись к ней, вы приведете к тому, что она больше уже не будет совершенной!

Наконец, есть одно слово как ободрения, так и предупреждения, Псалом 67:7:

Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков; а непокорные (бунтую­щие) остаются в знойной пустыне. Если вы одиноки, то Бог введет вас в дом — в духовную семью из братьев и сестер во Хри­сте, соединенных друг с другом взаимным по­священием. Если вы узник обстоятельств или злых сил, то Бог освободит вас и выведет вас на свободу. Но здесь находится и предупреж­дение о том, что если вы непокорны, по-бун­тарски настроены, то вы по-прежнему останетесь в знойной пустыне.

В конечном итоге, единственным барьером, который сможет удержать вас от того, чтобы найти ту общность ("койнонию"), в которой вы нуждаетесь, будет ваше собственное внутреннее отношение гордости или эгоизма, или неуступ­чивого индивидуализма. Попросите Бога пока­зать вам, есть ли такие барьеры в вашей жизни, и если они есть, то разбейте их.

В Псалме 26:4 Давид выражает глубочайшее желание своей души:

Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Гос­поднем во все дни жизни моей…

Выражают ли эти слова Давида глубокое желание вашей души? Если это так, почему бы вам не повторить их в молитве? Если вы чувствуете себя способным молиться своими словами, то сделайте это. Но если и вы не можете выразить свое желание, то можете использовать следующую молитву:

Господь, я одинок и неудовлетворен, и я признаю это. Я желаю "пребывать в доме Твоем" — быть частью духовной семьи посвященных верующих. Если есть какие-то барьеры во мне, то я прошу Тебя убрать их. Приведи меня в группу, в которой это мое желание будет исполне­но, и помоги мне сделать необходимое по­священие себя им. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

onbog.com

"Библейский Словарь к русской канонической Библии"; словари русского языка онлайн > how-to-all.com

Лексическое значение: определение

Общий запас лексики (от греч. Lexikos) — это комплекс всех основных смысловых единиц одного языка. Лексическое значение слова раскрывает общепринятое представление о предмете, свойстве, действии, чувстве, абстрактном явлении, воздействии, событии и тому подобное. Иначе говоря, определяет, что обозначает данное понятие в массовом сознании. Как только неизвестное явление обретает ясность, конкретные признаки, либо возникает осознание объекта, люди присваивают ему название (звуко-буквенную оболочку), а точнее, лексическое значение. После этого оно попадает в словарь определений с трактовкой содержания.

Словари онлайн бесплатно — открывать для себя новое

Словечек и узкоспециализированных терминов в каждом языке так много, что знать все их интерпретации попросту нереально. В современном мире существует масса тематических справочников, энциклопедий, тезаурусов, глоссариев. Пробежимся по их разновидностям:

• ТолковыеНайти значение слова вы сможете в толковом словаре русского языка. Каждая пояснительная «статья» толкователя трактует искомое понятие на родном языке, и рассматривает его употребление в контенте. (PS: Еще больше случаев словоупотребления, но без пояснений, вы прочитаете в Национальном корпусе русского языка. Это самая объемная база письменных и устных текстов родной речи.) Под авторством Даля В.И., Ожегова С.И., Ушакова Д.Н. выпущены наиболее известные в нашей стране тезаурусы с истолкованием семантики. Единственный их недостаток — издания старые, поэтому лексический состав не пополняется.
• Энциклопедические В отличии от толковых, академические и энциклопедические онлайн-словари дают более полное, развернутое разъяснение смысла. Большие энциклопедические издания содержат информацию об исторических событиях, личностях, культурных аспектах, артефактах. Статьи энциклопедий повествуют о реалиях прошлого и расширяют кругозор. Они могут быть универсальными, либо тематичными, рассчитанными на конкретную аудиторию пользователей. К примеру, «Лексикон финансовых терминов», «Энциклопедия домоводства», «Философия. Энциклопедический глоссарий», «Энциклопедия моды и одежды», мультиязычная универсальная онлайн-энциклопедия «Википедия».
• ОтраслевыеЭти глоссарии предназначены для специалистов конкретного профиля. Их цель объяснить профессиональные термины, толковое значение специфических понятий узкой сферы, отраслей науки, бизнеса, промышленности. Они издаются в формате словарика, терминологического справочника или научно-справочного пособия («Тезаурус по рекламе, маркетингу и PR», «Юридический справочник», «Терминология МЧС»).
• Этимологические и заимствованийЭтимологический словарик — это лингвистическая энциклопедия. В нем вы прочитаете версии происхождения лексических значений, от чего образовалось слово (исконное, заимствованное), его морфемный состав, семасиология, время появления, исторические изменения, анализ. Лексикограф установит откуда лексика была заимствована, рассмотрит последующие семантические обогащения в группе родственных словоформ, а так же сферу функционирования. Даст варианты использования в разговоре. В качестве образца, этимологический и лексический разбор понятия «фамилия»: заимствованно из латинского (familia), где означало родовое гнездо, семью, домочадцев. С XVIII века используется в качестве второго личного имени (наследуемого). Входит в активный лексикон.Этимологический словарик также объясняет происхождение подтекста крылатых фраз, фразеологизмов. Давайте прокомментируем устойчивое выражение «подлинная правда». Оно трактуется как сущая правда, абсолютная истина. Не поверите, при этимологическом анализе выяснилось, эта идиома берет начало от способа средневековых пыток. Подсудимого били кнутом с завязанными на конце узлом, который назывался «линь». Под линью человек выдавал все начистоту, под-линную правду.
• Глоссарии устаревшей лексикиЧем отличаются архаизмы от историзмов? Какие-то предметы последовательно выпадают из обихода. А следом выходят из употребления лексические определения единиц. Словечки, которые описывают исчезнувшие из жизни явления и предметы, относят к историзмам. Примеры историзмов: камзол, мушкет, царь, хан, баклуши, политрук, приказчик, мошна, кокошник, халдей, волость и прочие. Узнать какое значение имеют слова, которые больше не употребляется в устной речи, вам удастся из сборников устаревших фраз.Архаизмамы — это словечки, которые сохранили суть, изменив терминологию: пиит — поэт, чело — лоб, целковый — рубль, заморский — иностранный, фортеция — крепость, земский — общегосударственный, цвибак — бисквитный коржик, печенье. Иначе говоря их заместили синонимы, более актуальные в современной действительности. В эту категорию попали старославянизмы — лексика из старославянского, близкая к русскому: град (старосл.) — город (рус.), чадо — дитя, врата — ворота, персты — пальцы, уста — губы, влачиться — волочить ноги. Архаизмы встречаются в обороте писателей, поэтов, в псевдоисторических и фэнтези фильмах.
• Переводческие, иностранныеДвуязычные словари для перевода текстов и слов с одного языка на другой. Англо-русский, испанский, немецкий, французский и прочие.
• Фразеологический сборникФразеологизмы — это лексически устойчивые обороты, с нечленимой структурой и определенным подтекстом. К ним относятся поговорки, пословицы, идиомы, крылатые выражения, афоризмы. Некоторые словосочетания перекочевали из легенд и мифов. Они придают литературному слогу художественную выразительность. Фразеологические обороты обычно употребляют в переносном смысле. Замена какого-либо компонента, перестановка или разрыв словосочетания приводят к речевой ошибке, нераспознанному подтексту фразы, искажению сути при переводе на другие языки. Найдите переносное значение подобных выражений в фразеологическом словарике.Примеры фразеологизмов: «На седьмом небе», «Комар носа не подточит», «Голубая кровь», «Адвокат Дьявола», «Сжечь мосты», «Секрет Полишинеля», «Как в воду глядел», «Пыль в глаза пускать», «Работать спустя рукава», «Дамоклов меч», «Дары данайцев», «Палка о двух концах», «Яблоко раздора», «Нагреть руки», «Сизифов труд», «Лезть на стенку», «Держать ухо востро», «Метать бисер перед свиньями», «С гулькин нос», «Стреляный воробей», «Авгиевы конюшни», «Калиф на час», «Ломать голову», «Души не чаять», «Ушами хлопать», «Ахиллесова пята», «Собаку съел», «Как с гуся вода», «Ухватиться за соломинку», «Строить воздушные замки», «Быть в тренде», «Жить как сыр в масле».
• Определение неологизмовЯзыковые изменения стимулирует динамичная жизнь. Человечество стремятся к развитию, упрощению быта, инновациям, а это способствует появлению новых вещей, техники. Неологизмы — лексические выражения незнакомых предметов, новых реалий в жизни людей, появившихся понятий, явлений. К примеру, что означает «бариста» — это профессия кофевара; профессионала по приготовлению кофе, который разбирается в сортах кофейных зерен, умеет красиво оформить дымящиеся чашечки с напитком перед подачей клиенту. Каждое словцо когда-то было неологизмом, пока не стало общеупотребительным, и не вошло в активный словарный состав общелитературного языка. Многие из них исчезают, даже не попав в активное употребление. Неологизмы бывают словообразовательными, то есть абсолютно новообразованными (в том числе от англицизмов), и семантическими. К семантическим неологизмам относятся уже известные лексические понятия, наделенные свежим содержанием, например «пират» — не только морской корсар, но и нарушитель авторских прав, пользователь торрент-ресурсов. Вот лишь некоторые случаи словообразовательных неологизмов: лайфхак, мем, загуглить, флэшмоб, кастинг-директор, пре-продакшн, копирайтинг, френдить, пропиарить, манимейкер, скринить, фрилансинг, хедлайнер, блогер, дауншифтинг, фейковый, брендализм. Еще вариант, «копираст» — владелец контента или ярый сторонник интеллектуальных прав.
• Прочие 177+Кроме перечисленных, есть тезаурусы: лингвистические, по различным областям языкознания; диалектные; лингвострановедческие; грамматические; лингвистических терминов; эпонимов; расшифровки сокращений; лексикон туриста; сленга. Школьникам пригодятся лексические словарники с синонимами, антонимами, омонимами, паронимами и учебные: орфографический, по пунктуации, словообразовательный, морфемный. Орфоэпический справочник для постановки ударений и правильного литературного произношения (фонетика). В топонимических словарях-справочниках содержатся географические сведения по регионам и названия. В антропонимических — данные о собственных именах, фамилиях, прозвищах.

Толкование слов онлайн: кратчайший путь к знаниям

Проще изъясняться, конкретно и более ёмко выражать мысли, оживить свою речь, — все это осуществимо с расширенным словарным запасом. С помощью ресурса How to all вы определите значение слов онлайн, подберете родственные синонимы и пополните свою лексику. Последний пункт легко восполнить чтением художественной литературы. Вы станете более эрудированным интересным собеседником и поддержите разговор на разнообразные темы. Литераторам и писателям для разогрева внутреннего генератора идей полезно будет узнать, что означают слова, предположим, эпохи Средневековья или из философского глоссария.

Глобализация берет свое. Это сказывается на письменной речи. Стало модным смешанное написание кириллицей и латиницей, без транслитерации: SPA-салон, fashion-индустрия, GPS-навигатор, Hi-Fi или High End акустика, Hi-Tech электроника. Чтобы корректно интерпретировать содержание слов-гибридов, переключайтесь между языковыми раскладками клавиатуры. Пусть ваша речь ломает стереотипы. Тексты волнуют чувства, проливаются эликсиром на душу и не имеют срока давности. Удачи в творческих экспериментах!

Проект How to all развивается и пополняется современными словарями с лексикой реального времени. Следите за обновлениями. Этот сайт помогает говорить и писать по-русски правильно. Расскажите о нас всем, кто учится в универе, школе, готовится к сдаче ЕГЭ, пишет тексты, изучает русский язык.

Смогли тебе помочь? Поделись ссылкой на форумах, в соцсетях.

how-to-all.com

Смотрите также

• 
  Пляскина галина ивановна хлеб
• 
  Овернский хлеб на закваске
• 
  Почему нельзя есть горячий хлеб
• 
  Кормить рыбу хлебом сонник
• 
  Кефир и хлеб совместимы
• 
  Какой хлеб полезен для здоровья
• 
  Хлеб отрубной пищевая ценность
• 
  Баба с хлебом визинга
• 
  Закуска из селедки на хлеб
• 
  Хлеб и сыр совместимость
• 
  Хлеб великанов читать онлайн